Юбилеи 2017 года

170 лет
Учреждение Русской духовной миссии в Иерусалиме

 

История здания Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с домовым храмом св. мученицы Александры. Павел Платонов

 

На Святой Земле отпраздновали 170-летие Русской духовной миссии

 

135 лет
Создание Императорского Православного Палестинского Общества

 

Роль ИППО в организации быта и нужд русских поклонников в конце XIX начале XX веков. Павел Платонов

 

Кадровая политика Императорского Православного Палестинского Общества на Ближнем Востоке (1882–1914 гг.): русские сотрудники учебных заведений. Петр Федотов

 

Еще статьи раздела "История ИППО"

 

160 лет
День рождения первого председателя ИППО великого князя Сергея Александровича

 

Великий князь Сергий Александрович и его соратники. Н. Н. Лисовой

 

200 лет
День рождения архим. Антонина (Капустина)

 

Архимандрит Антонин (Капустин) - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме

 

Документальный фильм «Архимандрит Антонин (Капустин)»

 

Антонин Капустин - основатель «Русской Палестины». Александра Михайлова

 

170 лет
Назначение свт. Феофана Затворника в состав РДМ в Иерусалиме

 

Святитель Феофан Затворник в составе Русской духовной миссии в Иерусалиме (1847-1855 гг.) по документам АВПРИ. Егор Горбатов

 

120 лет
Кончина игум. Вениамина (Лукьянова)

 

Вениаминовское подворье в Иерусалиме. Павел Платонов

 

130 лет
Закладка Александровского подворья в Иерусалиме

 

Иерусалим. Александровское подворье. Татьяна Тыжненко

 

От «Русских раскопок» до Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) в Иерусалиме. Павел Платонов

 

120 лет
Открытие отдела ИППО в Нижнем Новгороде


Памятные места Нижегородской земли, связанные со святыми именами и с историей ИППО. Павел Платонов

 

110 лет
Юбилей со дня рождения члена ИППО, благотворителя Святой Земли А.В. Рязанцева

 

Соликамский член Императорского Православного Палестинского Общества Александр Рязанцев и русский благовестник на Елеоне. Лариса Блинова

Информационные партнеры

Россия в красках: история, православие и русская эмиграция

 

Православный поклонник на Святой Земле. Святая Земля и паломничество: история и современность
Россия и Христианский Восток: история, наука, культура




О. А. Колобов
Справедливость как один из важнейших принципов воспитания молодежи в духе Православия

 

В современных условиях глобализации, когда осуществляется грандиозная по масштабам и мощи нивелировка культур, сопряженная с усиливающимися попытками сил зла сокрушить традиции, определяющие положительную динамику духовной жизни стран и народов, воспитание молодежи на основе православных ценностей приобретает особый смысл. Данное важное дело предполагает максимально учитывать при организации учебного процесса и самостоятельной работы учащихся различных образовательных учреждений такой базовый смысловой конструкт как справедливость, т. е. понятие о должном, содержащее в себе соответствие деяния и воздаяния, предполагающее взаимообусловленность прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствие роли различных социальных слоев, групп, индивидов в жизни общества и их социального положения в нем. В экономической науке справедливость взывает к требованию равенства граждан при распределении ограниченного ресурса. Отсутствие должного соответствия между этими сущностями оценивается как несправедливость. Социологическое измерение справедливости призвано подчеркнуть правильное, по мнению однойиз спорящих (конкурирующих) сторон решение спора (конфликта). Философские аспекты понятия апеллируют к тем абстракциям всевозможных жизненных ситуаций и индивидам, которые способствуют наделению фактически отличающихся людей равными правами, что, впрочем, приводитк неравенству результатов использования данных прав или невозможности обеспечить заранее запланированный результат. Что касаетсяконкретной „социальной справедливости“, то она, наоборот, предполагает контроль за распределением результатов деятельности граждан, что требует наделения граждан неравными правами.

В религиозном плане, справедливость расценивается как одна из семи человеческих добродетелей, являясь сложным моральным понятием, означающим совершение поступков по правде, по совести, по правоте, по закону. Православное ее понимание означает, прежде всего, совершенное следование заповедям Божиим.

В „Изборнике 1076 г.“ справедливость объясняется так: „Творящим добро воздай почет, творящих зло наказывай. Не оправдывай виновного, даже если он и друг тебе, не обижай правого, даже если он и враг тебе“.

Справедливость в понятиях Святой Руси осуществляется не просто стремлением к справедливости, а любовью. Для того, чтобы быть справедливым надо быть самоотверженным, то есть как бы несправедливым к себе.

В сборнике „Пчела“ (к.XII-н.XIIIв.) особо подчеркивается, что: „Человек справедливый не тот, кто не обидит, а который мог бы обидеть ине захотел“. Это же понимание справедливости приводится у русских мыслителей более позднего времени. Оно чрезвычайно важно для подрастающего поколения, обучение которого без учета христианских добродетелей ведет к ложной интерпретации тех ценностей, которые формируют личность и обеспечивают последней должный качественный уровень социальной мобильности в глобально организованном мире. Именно поэтому справедливость, как комплексный смысловой конструкт, необходимо вводить в самые различные образовательные проектыи программы, предусматривающие не только нравственное воспитание молодежи, но и развитие всевозможных профессиональных компетенций.

По существу же, справедливость напрямую коррелируется и с духовностью, и с ответственностью, являющейся важнейшей единицей измерения личностной зрелости человека, а главное, высокой значимостной категорией для людей, относящихся к жизни как к великому Божьему Дару.

„Она отнюдь не является тем, чем мы часто ее считаем, как мы ее часто видим: способностью распределять или правом награждать и наказывать– отмечает митрополит Антоний в своей книге „Человек перед Богом“ (Изд. „Паломник“, 2000, с. 32–33.) – Справедливость начинается в тот момент, когда мы с риском, с опасностью иногда для нашей жизни, при ограничении нашего бытия соглашаемся на существование,на динамическое становление другой личности. И признаем за ней право быть собой, а не только отражением нашей жизни. Таков творческий актсо стороны Бога. Бог нас вызывает в бытие, ставит нас перед собой и предлагает все, что Он есть, все, что у Него есть, разделить с нами; в нашейвласти — принять или отказать. Со стороны Божией это готовность до конца Себя отдать нам. Бог нас творит не актом простой воли, Он нас творит в акте глубочайшей самоотдающейся, самоотверженной любви. Отношения между тварью и Богом начинаются с любви… Он нас вызывает быть самими собой лицом к лицу перед Ним“ (Там же).

»С моей христианской точки зрения мне Бог представляется именно не безответственным Богом, Который человека создал, одарил его этой ужасной свободой, которая может все разорить и все разрушить, а потом — употребляя образы Ивана Карамазова – «ждет» где-то в концевремен момента, когда Он его будет судить и засудит за то, что человек не так пользовался данной ему свободой. Таким Бог мнене представляется. Мне представляется Бог ответственный, Бог, Который создал человека и жизнь, но Который не только ждет в конце момента итогов. И самый предел этой ответственности, которую Бог берет за жизнь и за Свои поступки, за Свой творческий акт, — это Воплощение, то, что Бог делается человеком, входит в историю и до конца погружается в ее трагизм, и где-то разрешает этот трагизм» (Митрополит Антоний Сурожский. Беседы о вере и Церкви. Диалог верующего с неверующим. Серия бесед, прозвучавших в религиозной программе Би-би-си на русском языке в 1972 году).

Таким образом, справедливость, ответственность, духовность в своей органической взаимосвязи способствует проявлению Веры, без которой образование молодежи с православной позиции перспектив не имеет.

Олег Алексеевич Колобов,
д.и.н., профессор,

заслуженный деятель науки РФ,

декан факультета международных отношений (ФМО) Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского, 

Председатель Нижегородского отделения Императорского Православного Палестинского общества (г. Нижний Новгород, Россия)


Автор: Колобов, Олег Алексеевич

версия для печати