Информационные партнеры

Учреждения Палестинского Общества в Палестине.

Паломники в Палестине и восприятие Палестины в России     

Благодаря целой системе отчётов, которые регулярно публиковались, мы имеем возможность составить полное представление о всех сторонах деятельности Общества. Как уже отмечалось, одной из важнейших задач оно считало организацию путешествий русских паломников в Палестину, а также обслуживание их во время пребывания в  Святой Земле.[1] Для облегчения долгого пути в Палестину Общество заключило специальные соглашения о льготных тарифах для паломников с железными дорогами на территории России, а также – с РОПИТ – Русским Обществом Пароходства и Торговли, которое обеспечивало провоз паломников на кораблях от Одессы до Яффы и обратно. Льготные тарифы действовали как территории России, так и вне территории Империи, во время морской части пути.[2]   

Объявление Русского общества пароходства и торговли (РОПИТ)

© Фотоархив Иерусалимского отделения ИППО    

В 1883 году Общество организовало конкурс на составление лучшего путеводителя по Святой Земле для паломников. Такая книга была написана В.Я. Михайловским.[3] В том же 1883 году Общество послало в Палестину путешественника, учёного и врача А.В. Елисеева, чтобы он составил отчёт о жизни и потребностях русских паломников в Палестине, который был составлен и прочитан во время специального заседания Общества 18 октября 1883 г.[4] Под влиянием этого доклада было принято решение о строительстве в Палестине специальных гостиниц для русских паломников. Дело в том, что Палестинское Общество, как и Русская Духовная Миссия, стало приобретать земли в Палестине, однако это можно было сделать только косвенным путём, ибо в Османской империи Палестинское Общество юридическим лицом не признавалось. В документах собственниками земель Общества были обозначены работавшие в нём местные жители. Соответствующие документы опубликованы в большом количестве в первом и втором томах неоднократно упоминавшегося сборника «Россия в Святой Земле. Документы и материалы». Там помещён и общий сводный каталог всей русской недвижимости в Палестине помещён в первом томе документов «Россия в Святой Земле».[5]   

В последние годы XIX-го века подворья Палестинского Общества в Иерусалиме могли принять 2000 человек, однако, по свидетельству А.Е. Крымского, во время Пасхи на территории подворья собиралось до 10.000  человек.[6] Подворья Общества имели в начале XX-ого века множество подразделений – свою прачечную, склад, цистерны с питьевой водой, булочную, котельную, столовую и баню.   

Русские православные паломники во время молебна на русских постройках в XIX веке.

© Фотоархив православного научно-просветительского Общества «Россия в красках» в Иерусалиме

Подворья имели три «разряда» приёма разных паломников. В самом дешёвом, третьем «разряде» плата за день составляла 13 копеек. Сюда включалась – плата за проживание, стоимость скромного обеда, а также – горячей воды для чая. Стоимость проживания по первому и второму «разряду» составляла 4 и 2 рубля соответственно. Подворья Общества существовали в начала XX-ого века также в Назарете и  Хайфе.[7]   

Для того, чтобы оценить деятельность Общества в этом направлении, необходимо подчеркнуть, что уровень коммунального хозяйства Палестины начала века был весьма низким. Нечистоты вывозились на ослах, а основным источником питьевой воды была собираемая в цистерны дождевая вода. Эти условия, естественно, провоцировали заболевания и Общество вынуждено было содержать также и несколько лечебниц, обслуживаемых русским персоналом. Лечебницы были в Иерусалиме, Назарете, Вифлееме и Бейт-Джале, рядом с Иерусалимом. В Иерусалиме был также русский госпиталь, основанный в 1862-1863 годах, способный принять до 40 больных. Важно отметить, что лечение в госпитале и лекарства в лечебницах Общества были бесплатными.  

Обслуживание паломников включало в себе также организацию специальных паломнических караванов с гидами-проводниками для посещения Иерусалима, окрестностей Иерусалима и других мест в Палестине. Каждый день в подворьях Общества организовывали  также чтение религиозной литературы и продажу за умеренную цену такой литературы, как и икон.   

Деятельность Общества в обслуживании паломников дополнялась своего рода идейной подготовкой этих путешествий. Издания типа – «Деятельность отделов Императорского Православного Общества в… (таком-то)… году» и некоторые отчёты Общества создают хорошее представление о деятельности епархиальных отделов Общества на территории Российской Империи.[8] Деятельность эта заключалась в организации лекций о Святой Земле, о задачах и деятельности Общества. Иногда такие лекции сопровождались демонстрацией фотографий. Судя по изданиям 1900-1903 гг., интерес к таким чтениям был велик и их посещало множество людей.   

В книге «Деятельность….за 1902-1903 гг.» есть небольшая глава (с. 10-14), озаглавленная «Члены Общества». В тексте отмечается уменьшение вступления в Общество новых членов. Объяснение этому предлагается следующее. В Общество попадали новые, случайные люди, не готовые регулярно платить членские взносы. Кроме того, в данном тексте делается – правда без указания деталей – на финансовые злоупотребления.   

Для понимания положения внутри отделений Общества на территории России многое даёт и отчёт за 1907-1908 гг. На с. 16; 31-32; 32-33 авторы данного издания ясно пишут, что уменьшение притока новых членов, ухудшение финансового положения Общества и падение интереса в обществе к деятельности Палестинского Общества объясняются политическими последствиями первой русской революции.   

Это ухудшение положения Общества не было, однако катастрофическим. Палестинское Общество дожило до Первой мировой войны и даже до конца 1917 года, сохраняя свою деятельность в полном объёме. Как будет показано ниже, в годы Первой мировой войны администрация Общества, а также некоторое количество заинтересованных людей близких к Обществу, разрабатывали серьёзные планы по поводу послевоенной реорганизации на Ближнем Востоке, о роли России и российской политики на Ближнем Востоке после окончания войны. Однако, этим планам не суждено было сбыться.          

Обратимся теперь к конкретным материалам, характеризующим паломничества и паломников. Доступные документы позволяют опре­делить, что количество паломников за год составляло в среднем от десяти до двадцати тысяч человек. Некоторую информацию о количестве паломников можно извлечь из Таблиц о движении паломников через Одессу.[9].

С 1 марта по 1 июня 1906 г. из Одессы в Яффу отправилось 378 человек; с 1 июня по 1 декабря 1906 г. - 1149 человек; с 1 декабря 1906 г. по 1 марта 1907 г. - 3636 человек. Ценная информация по данному вопросу есть также в статье В.Н. Хитрово «Какими путями идут русские паломники в Святую Землю»[10], содержащей немало статисти­ческих Таблиц. Для нас важнее всего таблица на с. 312 с указанием общего числа паломников за период 1883-1884 - 1898-1899 гг. Максимальное количество – 6128 человек в 1898-1899 г. Минимальное - 350 (1891-1892 гг.); средние цифры - от 2 до 4 тысяч (1883-1884 г. - 2145 чел.; 1894-1895 г. - 4164 чел.;1887-1888г.-2588 чел.  и т. д.)   

Красноречивые данные о русских паломниках в Палестину содержатся также в регулярно публиковавшихся Отчётах Общества.[11]  

Приведённые цифры показывают очевидное преобладание среди паломников, по сравнению со всеми остальными классами общества, крестьян. Необходимо также отметить, что по мере возрастания уровня образования, количество паломников уменьшается – так,  количество паломников дворян во много раз меньше, чем паломников крестьян.   

Данные начала века подтверждают эти тенденции.[12]     

Из Таблицы, которая на той же странице указанного издания и показывает возраст паломников, видно, что абсолютное их большинство относилось к возрастной категории 50-60 лет. Вторая по численности возрастная категория – 60-70 лет. Обращает также на себя внимание преобладание женщин во всех возрастных группах. Интересно отметить, что примерно 5 человек в год совершали паломничество в Палестину, будучи старше 90 лет.   

Пасхальное разговение на Сергиевском подворье ИППО в Иерусалиме. Фото конца XIX века.

© Иерусалимское отделение ИППО

Приведённые данные позволяют сформулировать следующий вывод. Самой распространённой фигурой среди русских паломников была женщина-крестьянка в возрасте от 50 до 60 лет. Наиболее редкими среди них были мужчины-дворяне. [13]   

Необходимо иметь в виду при всём то, что  процент паломников от общего числа населения Российской Империи в целом и от числа крестьянства в частности был ничтожно мал и смутное недоволь­ство своей жизнью побуждало идти паломником в Палестину очень немногих. Иначе, видимо, и быть не могло, ибо, конечно, мало кто мог себе позволить оторваться на несколько месяцев от своего хозяйства даже и не из-за отсутствия денежных средств, а, в первую очередь, из-за обилия хозяйственных дел, требовавших ежедневного, пристального внимания и заботы.      

Услугами Палестинского Общества пользовалась даже в самые благополуч­ные годы его существования пользовалась ничтожно малая доля населения Рос­сии в целом и крестьянства в частности.     

© А.Г. Грушевой

Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института восточных рукописей РАН (Сектор Ближнего Востока)

Материал прислан автором 11 сентября 2014 г. порталу Иерусалимского отделения ИППО

Примечания