Информационные партнеры

Палестина в европейской политике     

Все предпосылки, способствовавшие возникновению Общества, а также сама история его возникновения, описаны в литературе неоднократно. На наш взгляд, это лучше всего изложено в упомянутой выше книге Б.Ф. Ямиленца. Поэтому всё последующее изложение данного раздела носит конспективный характер. Образование Общества и его деятельность можно по настоящему понять только в контексте внешней политики России на Ближнем Востоке и с учётом особенной идеологической жизни Российской Империи во второй половине XIX века.   

Прогрессирующее ослабление Османской Империи в XIX-м веке закономерно привело к тому, что проблема Палестины и Святых мест становилась в европейской политике всё более актуальной, являясь, правда, прикрытием борьбы за господство на Ближнем Востоке.[1]       

Подобно другим христианским церквям, Русская Православная Церковь стремилась к усилению и укреплению своего присутствия в Палестине и к закреплению именно за собой права защиты и покровительства Святых мест, и православных подданных Османской Империи. Православная Церковь добивалась также права богослужения в Палестине на церковно-славянском, права на пропаганду православия среди местного населения, а также права на защиту русских паломников.   

Необходимо, однако, сказать, что политика русского Православия, как и в целом государственная политика Императорской России в восточном вопросе была неоднозначной и не во всём бескорыстной. В архивах можно найти детальные планы того, как следует поступать после установления русской власти в Константинополе[2].        

Первое официальное российское учреждение в Палестине – Русская Духовная Миссия - было открыто в 1847 году в Иерусалиме Его главой стал архимандрит Порфирий (Успенский), прибывший в Иерусалим даже несколько ранее – в 1843 году в качестве секретного агента Синода и Министерства Иностранных Дел. Деятельность Миссии была весьма разносторонней. Она покупала земли, строила церкви, дома для паломников и т.д.

Епископ Кирилл (Наумов)

Особенно много этим занимался епископ Кирилл (Наумов), второй начальник Русской Духовной Миссии, приступивший к исполнению своих обязанностей уже после Крымской войны.[3]   

Порфирий (Успенский), еп. Чигиринский. (1804 – 1885)

© Иерусалимское отделение ИППО

Что касается епископа Порфирия (Успенского), то хорошо известно, что он был крупным исследователем и собрал ценную коллекцию древних рукописей.[4] Именно он открыл знаменитую рукопись Септуагинты[5], известную под названием Синайский кодекс, именно он подготовил первое описание греческих рукописей монастыря Св. Екатерины на Синае.[6] С именем другого главы Миссии – Антонина (Капустина) – связаны многочисленные археологические раскопки в Палестине[7] и продолжение собирания земельных участков, а также рукописей и различных памятников древности, которые со временем значительно обогатили коллекции российских музеев.[8]      

Архимандрит Антонин (Капустин).

© Фотоархив Иерусалимского отделения ИППО

Во второй половине XIX века, в соответствии с общим возрастанием в европейской политике интереса к Ближнему Востоку, в России постепенно возрастало внимание к Палестине, к судьбе православных на Ближнем Востоке и взаимоотношениям Русской Православной Церкви с другими Православными Церквами, имеющими свои интересы в Святой Земле. В эти годы стало увеличиваться также и количество российских паломников в Палестину. [9]    

Русская Духовная Миссия не могла обеспечить обслуживание всех паломников, как не могла она решать задачи научного изучения Палестины, или же школьного образования местного населения. Как показывает отмеченное выше исследование архимандрита Никодима (Ротова), дело заключалось в незначительности бюджета Миссии и в явном нежелании представителей светской власти России на Ближнем Востоке допустить, чтобы церковное учреждение занималось чем-либо, кроме дел, касающихся чисто духовной сферы[10]. Научные изыскания Порфирия (Успенского) и Антонина (Капустина) отражают лишь их собственный интерес к изучению истории Палестины и Православного Востока.   

Первыми русскими учреждениями, в какой–то мере  сходными по задачам с английским Palestine Exploration Fund и немецким Deutsche Palästina Verein – были «Палестинский Комитет», основанный в 1859 году, и «Палестинская Комиссия», основанная в 1864 году. Обе организации сделали немало для обеспечения русских паломников всем необходимым, но научные изыскания – как и в случае с Русской Духовной Миссией, не входили в задачи этих учреждений.

© А.Г. Грушевой

Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института восточных рукописей РАН (Сектор Ближнего Востока)

Материал прислан автором 11 сентября 2014 г. порталу Иерусалимского отделения ИППО

Примечания